简答题

黑格尔的真理观

  黑格尔认为“理念”就是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。“理念”所阐述的就是黑格尔唯心主义的真理观。

  黑格尔从唯心主义的思维与存在的同一说出发，把思维、概念看成是现实事物的本质和核心。现实事物之所以存在是由于概念，离开了概念，事物就不能成其为存在。黑格尔提出：“理念就是真理；因为真理即是客观性与概念相符合。”也就是说一切现实的事实符合于理念就是真理，现实事物之所以具有真理，是依赖于理念。这样，概念自身就成了衡量客观事物的标准。

  在黑格尔看来，真理就是概念的实现。概念是在现实事物的总体中及现实事物的相互联系中实现自己的，因而真理是全面的，具体的。真理自身包含着主观与客观、同一与差别的内在矛盾，但真理自身所包含的区别于对立并不是固定的、僵化的，而是相互过渡、相互转化，因而是具体的统一。因为“理念永远在那里区分并分离同一与差别、主体与客体、有限与无限、灵魂和肉体，只有这样，理念才是永恒的创造、永恒的生命和永恒的精神。”所以说理念自身就是辩证法，因而真理是一个过程。作为主观性的概念，由于自身的矛盾，因而把它自身外在化为“客观性”，同时又扬弃自己的“外在化”的客观性，回复到主观性。达到主观性与客观性的统一。这就是理念自身的辩证发展。在这里，黑格尔强调的是思维的主观能动作用。黑格尔认为，主观性与客观性的双重过渡构成了真理（或理念）自身的辩证运动。但需要注意的是：黑格尔指出，不能把主观性与客观性双方看成是平衡的、中和的，而应该是主观性统摄客观性、思维统摄存在、无限统摄有限。他要强调的是：主观性、思维是主导的、创造性的主体，而客观性、现实存在则是被决定的、被派生的。

   在黑格尔看来，真理（或理念）是一个漫长发展的过程，这个过程同时也就是人对真理的认识过程。黑格尔把真理发展的过程说成是“绝对精神”自己实现自己的过程，从根本上歪曲了人对客观世界的真理性认识。

   黑格尔把真理（或理念）的发展故从而和功能分为“生命”、“认识”和“绝对理念”三个阶段。

   一、“生命”是理念的“直接形式”，生命既是主体又是客体；既是灵魂又是肉体。所以生命有机体是主体与客体的“直接同一”。在黑格尔看来，没有生民工业就没有认识和逻辑，因此逻辑学必须包括“生命”

   二、“认识”是理念的间接形式。在黑格尔看来，认识主体以客体为对象，把主体与客体区别开来，认识就是客服客体与自己的对立，扬弃主观性与客观性各自的片面性，达到二者的统一。这种统一的过程需要两种途径。一种是主体认识客体的活动，即认识本身的活动，亦即“理论的理念”。另一种是消除客观性的片面性，即改造世界的活动，亦称“意志”，或“实践的理念”。黑格尔认为“实践的理念”高于“理论的理念”，因为通过实践活动，使主体不但具有普遍性，而且具有现实性。

   三、“绝对理念”：“理念”经过“生命”与“认识”达到“绝对观念”的阶段。“绝对观念”是“理论理念”与“实践理念”的统一，“生命”与“认识”的统一，“这种统一乃是绝对和全部的真理”。“绝对观念”集一切规定之大成，是一个“全体”，这个“全体”把全部丰富的内容都展现出来，所以它是最深刻、最具体的概念，是《逻辑学》全部内容的总结。在“绝对观念”中，一切对立都达到统一，一切矛盾都达到调和，因而一切发展也就停止了。于是，“绝对精神”完成了逻辑阶段的发展。就此逻辑学全部结束，“绝对精神”也就超出纯粹死心啊个、纯粹概念的领域转化到自己的反面，即“外在化”为自然界。

中世纪唯名论、实在论之争的实质

  在中世纪，唯名论与实在论的斗争，绝不是一场纯思辨的争论，而是同当时社会的政治斗争有着直接或间接的联系的。

  首先，唯名论认为，一般不过是声音、符号或概念，只有个别才是真实的存在。这就意味着否定渗透于各个国家的罗马“大公教会”（即天主教会）具有无上的权威，并表现出拥护各国君王的意思。显而易见，根据唯名论的学说，普遍的“大公教会”只是一个名词，而非实在的东西，各个个别的国家才是真实的。

  其次，唯名论的观点意味着被教会认作是具有普遍性的教条或教义也是不真实的。既然只有个别的实体是真实的，那么，圣父、圣子、圣灵就只能是三个实体，三个神，而不可能是三位一体的上帝；如果只有个别的人是实在的，那么就只有个别的人犯的罪，而无所谓人类共同负责、需作共同偿赎的“原罪”。

  第三，唯名论的观点意味着个别人的信仰可能比教会的信条更可靠，人的救赎不一定要通过教会，因而这就具有夺取教会握有的通向天堂的钥匙的可能性。

  最后，既然个别事物是真实的，那么，人们的眼光应从虚幻的彼岸世界，转向活生生的现实世界，重视个人对现世幸福的追求，这就同教会宣扬的禁欲主义发生了矛盾。因此，唯名论往往成为反对天主教会统治的“异教”运动的理论武器。

  实在论的观点同基督教的一些基本教义是密切相关的。比如，圣餐仪式中的“实体转化”说，就是与实在论一脉相通的。实在论者利用自己的观点，为“三位一体”、“原罪”等正统教义都进行了论证。最重要的是，实在论的观点特别适合于为罗马教会的绝对权威作辩护。既然一般比个别更实在，一般高于个别，那么，愈是普遍的东西就愈高、愈实在。上帝的观念是最普遍的，所以上帝是最高的实在。罗马天主教会是上帝在人间的代表，遍及世界各国，因此，比各个王国更具有实在性。教权对于王权正如一般与个别的关系，教权高于王权，国王要服从教皇。

   综上所述，唯名论和实在论虽然同属于经院哲学，但是，这两者之间的斗争实际上是封建社会政治斗争的反映，是以王权和教权之争为其政治背景的。唯名论具有唯物主义倾向，代表着进步的力量；实在论则是一种客观唯心主义，代表了落后的势力。