简答题

数是万物的始基

  毕达哥拉斯学派把数作为万物的始基或本原。他们说，万物皆数，数是万物的原型，万物都是模仿数的，是数的摹本，数的原则统治着宇宙中一切现象。毕达哥拉斯认为：“万物的本原是一。从一中产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则是原因。从完满的一与不定的二中产生出面；从面产生出体；从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种元素：水、火、土、气。这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。”据亚里士多德说，毕达哥拉斯还“把数目的元素描述为奇和偶，认为前者是有限的，后者是无限的；一这个数目他们认为他们认为是由这两个元素合成的（因为它既是奇数又是偶数），并且由一这个数目产生出其他一切数目，整个的天只不过是一些数目”。这两段话可以说大体上概括了毕达哥拉斯派关于数产生万物的理论。具体来说：首先，他们认为，凡数都以“一”为基础，这个“一”即绝对的和谐，也就是神。其次，奇数是平方数，因为连续奇数相加之和总是平方数；偶数是长方数，因为连续偶数相加之和，可劈分为两个连续因数。

高尔吉亚

  智者学派的著名代表人物，芝诺以“多”和“运动”的悖论，为巴门尼德的存在是惟一的和不动的思想进行辩护。高尔吉亚则正好相反，他的论点的主要是否认事物的存在及其可能性，具体来说有这样三条：第一，无物存在。第二，即使有物存在，也不可认识。他从两个方面予以论证。首先，我们所思想的东西并不因此而存在。其次，如果我们所思想的东西是真实的存在，那么，不存在的东西就思想不到了。这个命题的实质是：思想和存在不同一。第三，即使能认识存在，也无法把它说出来告诉别人。人呢是存在要靠各种感觉，而告诉别人则要靠语言。感觉不能互相替换，语言更不能和存在替换。早期智者学派中的怀疑论和不可知论在高尔吉亚这里更加明显了，诡辩色彩更加严重，并对后世哲学家产生了很远影响。

阿那克萨戈拉的“种子说”

  阿那克萨戈拉认为，宇宙万物都是由一种他称之为“种子”的物质微粒构成的。“种子”具有各种不同的性质，数目是无限多的，体积是无限小的，他们是构成事物的“最初的元素”。由于种子和由种子构成的物体是相同的，因此亚里士多德和卢克来修又称阿那克萨戈拉的种子为“同类的部分”。

  阿那克萨戈拉又认为，太初之时，宇宙是无数无穷小的种子的混合体，性质不同的各种种子混合为一体。那时不能分清各种各样的事物，后来，各种不同种类的种子从这原始的混合体中分出，异者相离，同者相聚，形成了各种各样的事物，构成了一个有秩序的宇宙。但是，从原始的混合体中分出的物体也是混合的，因为各种种子并不是纯粹地孤立地各自存在的，而是彼此相混的。而且，每一种子也可以有不同的性质、形式、颜色和味道并存在一起。

  既然万物都是混合的，那么这是否就是取消了事物之间的质的区别呢？当然不是，因为每一个别事物中总有某些性质暂时占优势。事物性质上的区别，种类上的差异正取决于构成该事物的种子中占优势的那种性质。所以，在阿那克萨戈拉看来，每一事物既是“一”同时又是“多”。其原因就因为“一切都包含着一切”，“每件事物都包含着每件事物的一部分”。可见他是企图从事物的结构来说明宇宙的统一性和多样性的。

  既然万物都是种子的结合或分离，因此阿那克萨戈拉认为，所谓事物的产生或消灭不过是种子的结合或分离而已。这种混合和分离也就是事物的运动和变化。但是，构成事物的“种子”本身是不变的，没有生灭变化的，它们是本来就存在着，而且是永远存在下去的。又因为种子是无限多的，是无限可分的，所以种子的结合或分离也就是无限的。这样，事物的运动变化也就是无限的了。

《上帝之城》

  奥古斯丁的历史哲学著作。他在书中哀叹罗马帝国濒于灭亡，但又认为这是不可能避免的，因而也不必过分惋惜。因为一切“尘世之城”都有灭亡的一天。

  他说，自从人类背叛上帝以来，就出现了两座城池：上帝之城和尘世之城。人类的历史就是上帝之城战胜尘世之城的历史。这两座城在最后审判之前，是混合在一起的，审判之后就完全分开了。上帝所选择的得救的人构成上帝之城，上帝确定要毁灭的人则形成尘世之城。

  奥古斯丁提出，尘世之城有两重意义，一是指恶人在最后审批之后，要被打入的地域；二是指我们现在生活的世界。上帝之城有也有两种含义，一是指永恒的幸福；二是指世上由基督亲自设立的唯一正宗的“大公教会”。

  奥古斯丁认为，我们每个人都一样配不上与上帝共存，不过由于上帝是仁慈的，他选择了我们之中的一些人上天堂，生活在上帝之城，而另一些人则住进了人间之城。罗马象征着人间之城或“尘世之城”。“尘世之城”不会长久，因为当它被定为最终的惩罚时，它就不再是一座城了。当然，我们不可能将上帝之城的成员与人间之城的成员区分开来，因为成为哪座城的成员不是由人自己选择的。奥古斯丁认为，人类不可能凭着自己变成真正的信徒。上帝将真信赐予某些人，另一些人则被排除在外。心灵的平安是恩赐的象征，但并不是保证，甚至奥古斯丁本人也不能确定自己是不是被上帝选中了。

  奥古斯丁处于教会利益的需要，不得不把可见的教会说成是不可见的上帝之城的体现，他把圣经中凡提到上帝之国的地方，都解释成与至今存在的教会有一定的关系。他断言教会和它的成员都是基督的肉体，虽然不是每个人都能在教会内得救，但是没有谁能在教会意外得救。