名词解释

爱利亚学校：

爱利亚学派因其代表人物巴门尼德的家乡在意大利南部的爱利亚城而得名。这个学派的主张是与伊奥尼亚唯物主义，特别是与赫拉克利特针锋相对的。它根本否定运动变化的真实性，认为宇宙必定是永恒不动的，永不变化的。它的创始人是塞诺芬尼（又译克塞诺芬尼），但它的真正代表是巴门尼德和他的学生芝诺。（塞诺芬尼的“神”；巴门尼德的“存在”；芝诺否定“多”和“动”的论证）

柏拉图“回忆说”的主要内容：

根据柏拉图的理论，只有达到对理念的认识才是真正的知识。那么，理性究竟如何才能达到对于理念的认识呢？知识究竟如何成为可能呢？对于这个问题，柏拉图提出了他的“回忆说”

  柏拉图认为，人的灵魂和理念一样是先于肉体而存在的。而且是永存不朽的。灵魂在进入肉体之前，居于理念世界之中，对理念早已有了认识。“灵魂在取得人形之前，就早已在肉体以外存在着，并且具有着知识。”所以知识是在人尚未出世之前灵魂就早已具有了的。但是，当灵魂投生到人体之后，由于受肉体的玷污，就把它原有的理念知识暂时忘记了。为了重新获得那些原有的知识，必须经过一段时间的“学习”。而所谓的学习，照柏拉图看来，就是把那些生前已经知道而现在忘记了的知识重新“回忆”起来。

  知识并不是由人们从外面传授给自己的，而是由主机将原有的东西逐渐“回忆”过来，他人的教育不过是一种诱发而已。特别是数学知识，以及许多伦理道德知识，都是在人出世之前就已存在于心灵之中的。

  在求知“回忆”的过程中，柏拉图还是给感觉以一定的地位和作用的。认知（“回忆”）的过程并不是从感性上升到概念的过程。感觉在“回忆”过程中充其量只是一个条件、一种诱因，是引起、促进“回忆”的刺激因素。

德谟克利特的“影像”说：

德谟克利特认为，人们认识的唯一对象就是原子和虚空所构成的物质世界，也就是客观外界事物；构成事物的原子群会不断地流射出一种极细的东西，他称之为事物的“影像”，这些影像作用于人的感觉和心灵，便产生感觉的思想。感觉是由客观事物所流射出来的“影像”透入我们的感官的孔道而引起的，在“影像”未透过感官孔道之前，先要在空气中经过，因此有时就会造成错觉和幻觉。思想则是由精细的影响通过感官的孔道，直接作用于灵魂原子所引起的。总之，不论感觉和思想都是由原子流出的影响作用于人所产生的。所以我们一般称原子论派的认识论为“影像说”。

   德谟克利特认为，感觉只能认识事物的表面现象，因为感觉只能知道事物的色、声、味等等，而这些东西在原子论派看来不过是事物的“现象”，至于造成这些现象的事物的本质即原子和虚空却不能直接为感觉所发现，只有理性才能认识到原子和虚空，也就认识到事物的根本。所以德谟克利特称感觉为“暗昧的知识”，而把理性（思想）叫做“真实的认识”。

  在德谟克利特看来，真理是隐藏的，不能直接为感觉所揭示，只能为理性所发现，从这个意义上来说，理性是优于感觉的。理性是感性的神话，理性认识要比感性认识更为深刻更高。但原子论并不鄙视感觉。感觉是认识的起点，理性必须从感觉出发，以感觉为依据，从感觉得到证明。

亚里士多德关于“第一哲学”的定义：

亚里士多德根据研究的对象和目的，将科学分成这样几类：一是逻辑学，这是求知的工具，亚里士多德称之为“分析法”；二是理论科学，这是以求知本身为目的的科学，即为求知而求知的科学，它又分为第一哲学、数学和物理学（包括天文、气象、生物、生理、心理学等）；三是实践科学，这是探求作为行为标准的知识，包括政治学、伦理学等；四是制作（生产）科学，这是寻求制作有实用价值的东西与艺术价值的东西的知识，如诗学等。我们称之为“形而上学”便是亚里士多德的“第一哲学”。

  他说：第一哲学“专门研究‘有’（或译”存在“）本身，以及‘有’作为‘有’而具有的各种属性”。

  亚里士多德看来，哲学与其他科学不同，它所研究的是客观自然界一切事物的产生、灭亡、运动、变化的最根本、最原始的原因，这也就是“第一因”。哲学是关于第一因的学问。正因为如此，亚里士多德就称其为“第一哲学”。亚里士多德的“第一哲学”所探讨的实际上就是哲学的基本理论问题，特别是关于思维和存在的关系这个最根本的问题。