1、宗教教义：教义是每一个宗教体系自我设计而得以确立、存在、发展和独立的蓝图，其中包括宗教的世界观和人生观、信教的宗旨和目的、宗教的任务和要求，以及宗教礼仪和行为规范等。任何一种宗教体系如果一旦失去这样的自我设计的蓝图，这个宗教体系也就难以生存。可以这样说，教义是任何一个宗教体系得以生存和发展的生命线。

2、自然崇拜：崇拜自然是原始时代的一种及其普遍现象，是原始人群最初的宗教形式之一。原始人群是把直接关系到自己生存的自然物和自然力进行神话，但并不崇拜大自然的一切。所以总的来说，在大自然崇拜中人们所崇拜的都是与人们相对的异己的自然力量。

3、图腾崇拜：图腾崇拜是原始宗教发展到一定阶段的历史产物，是原始社会后期产生的，是自然崇拜、动植物崇拜和鬼魂崇拜、祖先崇拜相互结合起来的一种宗教形式，其流行范围具有世界的普遍性。动植物是图腾崇拜的直接对象，其崇拜的观念则又具有鬼魂崇拜或祖先崇拜的内容。图腾被当做氏族或部落的标记和名称。

4、鬼魂崇拜：宗教形式之一，普遍存在于各宗教之中。产生于原始社会早期，认为人死后变成鬼魂而继续存在，可以保护和帮助原部落的人群，也可以惩罚他们，由此而产生了很多禁忌和仪式。在奴隶社会和封建社会，进一步发展成地狱、冥界等宗教观念。

5、祖先崇拜：对先祖亡灵的崇拜。最古人类的墓葬表明，在原始社会早期，人已有“死后仍过着一定生活”之观念。严格意义上的祖先崇拜指对先祖亡灵的随葬和定时祭奠现象，也与祖先崇拜有关。一般认为始于原始社会后期家庭制开始形成后，并于奴隶制社会和封建社会的宗法体制下得到充分发展。

6、灵物崇拜：原始人通过神秘的因果联系，用神秘的观念把一物同另一不相关的事物或发生的现象联系起来，赋予该物以神秘的力量即所谓灵性，这就称为灵物。对于灵物的崇拜，原始人一方面祈求灵物除灾赐福，另一方面又把生活中的祸福或自然现象归之于灵物。

7、偶像崇拜：对所信奉之神灵塑造或绘制其形象而加以崇拜。偶像崇拜是以灵物崇拜的基础发展起来的。只是偶像的对象是经过人工加工，把神灵形象化了。而且人们根据神灵偶像造型的不同，相信偶像具有不同的超能力。偶像的进一步发展，就出现了同僧侣相结合的偶像。

8、巫术：它是广泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。它的通常形式是通过一定的仪式表演来利用和操纵某种宗教信仰对象影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据以为赋有巫术魔力的实物和咒语。

9、万物有灵论：英国人类学家和宗教学家泰勒认为：原始人根据对睡眠、出神、疾病、死亡、梦幻等生理心理现象的观察，推论出与身体不同的灵魂观念，然后把灵魂观念应用于万物，产生了万物有灵观念。

10、前万物有灵论：参见吕大吉《宗教学纲要》

11、自然神论：亦称为“理神论”。认为神或者上帝创造世界后即任其自然运行而不加干预的学说。这一概念在16世纪由主张基督教上帝一位论的索西尼针对无神论而提出的。在人类思想史上曾以不同方式出现，其成熟的形式由法国启蒙思想家伏尔泰和卢梭所提出。

12、无神论：主张任何神灵和上帝都不存在的学说。这一术语最早出现于柏拉图的著作中。马克思建立在辩证唯物主义和历史唯物主义基础上的学说，也主张无神论。但马克思不仅停留在否定神的存在这一点上，而且进一步科学地揭示了有神论产生、发展和消亡的客观规律，因此被称为科学无神论或最彻底的无神论。

13、灵魂：宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以生命力，可以独立于形体并主宰其活动的超自然存在。

14、神道设教：神道设教是一种特殊的宗教思想，是中国圣贤为了教化百姓而制造出来的一种宗教思想，是讲述圣贤是如何创制政治制度、文物典章治理百姓的道理。中国圣贤们认为，不管宇宙中是否有神或上帝存在，但有一个神道通过圣人的说教来教化百姓是十分必要的。我国古代思想家们把圣贤称为教化人的人，由此把圣贤的言论当做“神”的训条。这样，神道设教就成为一种特殊的宗教。

15、宗教社会主义：宗教社会主义是一些进步的神学家和宗教领袖按照神意和教义，在现世建立一个公正合理的大同世界。宗教社会主义思潮包括基督教社会主义思潮、伊斯兰教社会主义思潮和佛教社会主义思潮。宗教社会主义思潮包括宗教社会主义化和社会主义宗教化两方面。